陆龟蒙（？～公元881年），唐代农学家、文学家，字鲁望，别号天随子、江湖散人、甫里先生，江苏吴江人，中国农业史上著名的农学家。

陆龟蒙曾任湖州、苏州刺史幕僚，后隐居松江甫里（今甪直镇）。陆龟蒙与皮日休交友，世称“皮陆”。

陆龟蒙编著有《甫里先生文集》等。他的小品文主要收在《笠泽丛书》中，现实针对性强，议论也颇精切，如《野庙碑》《记稻鼠》等，诗以写景咏物为多。陆龟蒙的成就不仅体现在文学上，农学上同样造诣非浅，他撰写的《耒耜经》是一部描写中国唐朝末期江南地区农具的专著。

人物生平

早年的陆龟蒙热衷于科举考试。他从小就精通《诗》《书》《仪礼》《春秋》等儒家经典，对《春秋》更有研究。屡试不第之后陆龟蒙跟随湖州刺史张博游历，并成为张的助手。后来回到了故乡松江甫里（今江苏吴县东南甪直镇），过起了隐居生活，后人因此称他为“甫里先生”。

陆龟蒙年轻时豪放，通六经大义，尤精《春秋》。举进士不第后，从湖州刺史张博门下游，隐居松江甫里，人称“甫里先生”。置园顾渚山下，不与流俗交接，常乘船设蓬席，备束书、茶、笔、勺具，任游江湖间。所作诗文对晚唐时弊多所抨击。诗以咏物写景为多。家多藏书，史称其“癖好藏书”，收藏多至3万卷。每得一本珍本图书，熟读背诵后加以抄录，并多加校雠后再行抄写，以至于每书有一副本保存。借人一书，一旦有破损和“篇秩坏舛”，必加以“辑褫刊正”。与当朝有藏书者多诗词酬唱，曾与徐修矩和诗有《奉和袭美二游诗·徐诗》曰：“伟矣开元中，王道真平平。八万五千卷，一一皆涂铅”。后封官左拾遗，未到任即卒。

举进士不中。曾为湖州、苏州从事。居松江甫里（今苏州甪直），有田数百亩，地低下，常苦水潦。经营茶园于顾渚山下,岁取租茶,自为品第。常携书籍、茶灶、笔床、钓具泛舟往来于太湖，自称江湖散人、天随子、甫里先生，后以高士召，不赴。去世后,唐昭宗于光化三年(900)追赠右补阙。陆龟蒙与皮日休为友，世称“皮陆”。

陆龟蒙与皮日休为友，世称“皮陆”，诗以写景咏物为多，是唐朝隐逸诗人的代表。

陆龟蒙的成就不仅体现于文学上，农学上同样造诣非浅，他撰写的《耒耜经》是一部描写中国唐朝末期江南地区农具的专著。

应试不中

陆龟蒙小时候就很聪明开悟，有高尚的品格和情操。通晓《六经》要旨，尤其精通《春秋》，擅长写文章，尤其能言谈说笑。 

咸通六年（865年），陆龟蒙到睦州，拜谒刺史陆墉。 

咸通七年（866年），陆龟蒙作《送董少卿游茅山》诗。

咸通九年（868年），陆龟蒙应试进士未中。 

皮陆唱和

咸通十年（869年），皮日休到苏州作苏州刺史崔璞的从事。同年，陆龟蒙与皮日休结识，彼此唱和，并称“皮陆”。

咸通十一年（870年），陆龟蒙至杭州，与颜荛结交。同年，作《奉酬袭美先辈吴中苦雨一百韵》诗。 

咸通十二年（871年），陆龟蒙编著《松陵集》。

归隐故里

咸通十三年（872年），张搏到湖州任刺史，陆龟蒙作为张搏的幕僚跟随前往。此后，又跟随张搏前往苏州任职，前后大概三年左右。此后，他不再追求功名，回到了故乡松江甫里（今江苏吴县东南甪直镇），过起了隐居生活。 每当寒暑适可，身体没什么毛病，他就乘上小船，挂上篷席，带着书卷和茶灶、笔床、钓具，鼓棹鸣榔，在三万六千顷的太湖里，水天一色，直进入空明境界。有时也来往于其他水域，所到的地方稍不如意，就马上离开不停留。自称“江湖散人”，又号“天随子”“甫里先生”，曾说自己就是汉涪翁、渔父和江上丈人。

乾符二年（875年），陆龟蒙作《筑城词》诗。

乾符三年（876年），陆龟蒙作《郁李花赋》诗。

乾符四年（877年），圆载上人回日本，陆龟蒙前往送别。

乾符五年（878年），作《丁隐君歌》。

乾符六年（879年），撰写《耒耜经》。同年，作《记稻鼠》文，《小鸡山樵人歌》诗，并编著了杂文集《笠泽丛书》。 

中和元年（881年），作《自怜赋》及《笠泽丛书》自序。同年，朝廷把他作为高士征召，陆龟蒙不肯前往。随后，陆龟蒙的几位好友在朝中上书，建议召拜陆龟蒙为左拾遗，但陆龟蒙未等接受任命就去世了。 

光化三年（900年），韦庄上书，请求表彰陆龟蒙及孟郊等十人，唐昭宗下诏，追赠为右补阙。

主要作品

著《笠泽丛书》4卷,有清雍正重刊元本。与皮日休唱和的《松陵集》10卷，有汲古阁本。宋叶茵合二书所载及遗篇为《甫里集》20卷，有《四部丛刊》影印黄丕烈校本。另有《杂讽九首》《耒耜经》《小名录》等。

白莲

素蘤多蒙别艳欺，此花真合在瑶池。

无情有恨何人觉？月晓风清欲堕时。

和袭美春夕酒醒

几年无事傍江湖，醉倒黄公旧酒垆。

觉后不知明月上，满身花影倩人扶。

别离曲

丈夫非无泪，不洒离别间。

杖剑对樽酒，耻为游子颜。

蝮蛇一螫手，壮士即解腕。

所志在功名，离别何足叹。

出版图书

作者名称 陆龟蒙

《甫里先生文集》是唐代陆龟蒙创作的诗文别集。

作者名称 陆龟蒙

《松陵集》是晚唐诗人皮日休与陆龟蒙互相酬唱的唱和诗集，是以吴中地望而得名。这本唱和集记载了二人从咸通十年到十二年间创作的六百多首作品。从内容上看，这些唱和诗多围绕酒、茶、渔钓、赏花、玩石等琐物碎事以及闲情逸致展开，特别注意将日常生活中的器具、景物、人事作为诗歌创作的材料。

主要成就

文学

诗歌

从陆龟蒙现存六百余首诗作来看，奇峭与平淡是其两种主要风格：

一、 奇峭

陆龟蒙诗的“奇峭”，主要表现为铺张扬厉的手法 ，纵横捭阖的气势，峭拔险怪的境界，以及僻字险韵的运用。

铺张扬厉是大赋的常用手法，将其移入诗歌，则是唐人的创新。中唐大家韩愈是这方面的代表诗人，而陆龟蒙显然也在诗歌中有意为之。比如《奉酬袭美先辈吴中苦雨一百韵》对霖雨的描述，诗人借助想象、夸张、比喻手法，使用多个神话与典故，从形态、声音、气势等方面反复刻画，极力渲染，造成一种磅礴的气势，骇人耳目。除此之外，诗中对病痛、幽愤的叙述也是尽情泼墨，具有淋漓尽致的特点。

陆龟蒙那些长篇古体，往往具有纵横捭阖、跌宕起伏的气势，读来撼人心魄。堪称其中代表的莫过于《散人歌》，诗歌开首云：“江湖散人天骨奇，短发搔来蓬半垂。手提孤篁曳寒茧，口诵太古沧浪词。”一个任诞不羁的诗人 自画像骤然出现，给读者带来一种突兀、怪异的心理感受。接着对比上古社会与现实，谴责现实中虚伪、欺诈、奴颜婢膝的世风，其中蕴涵着一股郁愤，逮至中间一段文字，诗人的郁勃之气一泄而出：“所以头欲散，不散弁峨巍。所以腰欲散，不散佩陆离。”

陆龟蒙有些诗篇以峭拔险怪的意境为显著特征，这也是“奇峭”风格之表现。最有代表性的为《和古杉三十韵》，诗中描绘的对象是一棵古杉，原倡者皮日休说它“形状怪丑，图之不尽”，陆诗即以“形状怪丑”为中心展开刻画。此外 ，陆龟蒙诗的“奇峭”风格还表现在运用僻字险韵上。陆诗亦好押险韵，九佳韵窄而险，其《和馆娃宫怀古韵》押此韵，再有《南阳广文欲于荆襄卜居，袭美有赠，代酬次韵》押三江韵，等等，足见陆龟蒙的好“奇”。僻字往往造成感官上的陌生感 ，险韵则使读者读来聱牙佶屈，听来僻涩不畅，总体上给人以奇怪之感。 

隐逸田园诗

在甫里，他有田数百亩，屋30楹，牛10头，帮工20多人。由于甫里地势低洼，经常遭受洪涝之害，陆龟蒙因此常面临着饥谨之苦。在这种情况下，陆龟蒙亲自身扛畚箕，手执铁锸，带领帮工，抗洪救灾，保护庄稼免遭水害。他还亲自参加大田劳动，中耕锄草从不间断。平日稍有闲暇，便带着书籍、茶壶、文具、钓具等往来于江湖之上，当时人又称他为“江湖散人”“天随子”。他也把自己比作古代隐士涪翁、渔父、江上丈人。在躬耕南亩、垂钓江湖的生活之余，他写下了许多诗、赋、杂著，并于唐乾符六年（公元879年）卧病期间自编《笠泽丛书》，其中便有许多反映农事活动和农民生活的田家诗，如“放牛歌”“刈麦歌”“获稻歌”“蚕赋”“渔具”“茶具”等，而他在农学上的贡献，则主要体现在其小品、杂著之中。

二 、平淡

陆龟蒙自言：“少攻歌诗，欲与造物者争柄，遇事辄变化不一，其体裁始则陵轹波涛、穿穴险固、 囚锁怪异、破碎阵敌，卒造平淡而后巳。”这段文字主要包括两方面的含义：一是就艺术风格而言，陆诗既有险怪之作，也有平淡之作；二是就艺术创造的过程而言，要达到最高境界就得经过艰苦的锻炼。显然，“平淡”正是陆龟蒙追求的最高诗艺境界。具体而言，陆龟蒙的平淡诗风是由平淡的内容、冲淡的情感及平易的语言共同演绎的。

陶渊明的诗歌之所以呈现出平淡风格，题材的日常化、生活化是一个重要因素。陆龟蒙的诗歌亦是如此，他很少有反映重大社会事件、描写壮大景物的作品。盛唐诗中常见的万里、乾坤、天下、万古、四海这类词语在陆诗中极为少见 ，到是像茶具、渔具、竹夹膝、帘等这些琐屑事物得到更多关注。所写之事，也不过是闲居、游览或朋友间的日常往来。比如作于诗人退隐松江时期的《自遣诗三十首》，即为一组描写闲居生活，抒发生活感受的作品，虽琐碎、浅易，其中却不乏耐人回味的人生感悟和生活哲理。

陆龟蒙身处乱世，却在隐居生活中逐渐形成了一种超越现实的淡泊心态，淡化了现实带来的痛苦，这让他的诗作表现出感情冲淡的特点。比如《新秋杂题六首》，这是一组抒写隐逸情怀的诗歌，分别以日常生活里六个最基本的动作行为作题，笔墨疏淡，语言平易，犹如六幅速写画，把诗人安适、随意、萧散的生活状态表现出来了，诗中流露的感情虽然极淡，但却耐人回味。

陆诗的平淡风格还表现为语言的平易自然。以《归路》为例，诗云：“渐入新丰路，衰红映小桥。浑如七年病，初得一丸销。” 踏上了回归故乡的道路，落花与小桥组成的画面映入眼帘。那种感觉真像七年不治的疾病，因一丸仙药而消失。短短二十字，将诗人回归故乡的喜悦心情淋漓尽致地表现出来了。诗中没有典故，也没有华丽辞藻 ，“浑如”“初得”都是口语。整体上看，就像是不假思索、脱口而出的家常话语。但仔细读来，又会让人大悟：这是经过诗人精心锤炼的语言。“浑如”与“初得”相对，“七年”与“一丸”相对，十分工整，并将情绪变化准确传达出来了。再如“抱杖柴门立，江村日易斜”（《村中晚望》），“草木黄落时，比邻见相喜（《樵家》），“日暮不归来，柴扉有人望”（《樵子》），“尽向庭前种 ，萋萋特地愁”（《庭前》）等等，皆为平易自然之语。

正如陆龟蒙所言，平淡是其追求的最高诗艺境界。他的—部分作品也确实达到了这种平淡美的审美标准。可以说，无论从理论上，还是在实践方面，他都为“平淡美”在宋代的确立奠定了基础。 

古文

陆龟蒙的古文有以下特点：

①刺世

陆龟蒙诗

陆龟蒙的散文短小精悍，简洁含蓄，揭露现实，抨击时政。《记稻鼠》是这方面的代表作，这篇文章缘于《诗·魏风·硕鼠》之意发挥而作的，揭露封建官吏对农民的残酷剥削。文章以鼠比喻贪得无厌的剥削者，把批判的笔锋直接指向封建君王。《野庙碑》也是一篇揭露贪官污吏残暴凶狠的重要文章，文章从野庙“无名之土木”无功无德，不应该受人奉祀开题，转而想到现实中的官吏无德无能，却要受人供奉，危害岂不远甚于野庙之神，于是便有了古文《野庙碑》因神及吏、借题发挥的表现方式。把“碑”解释为“悲”，意思是“直悲夫甿竭其力,以奉无名之土木”，即认为瓯、越人这样的淫祀鬼神是可悲的，并淋漓尽致的揭露了官吏的丑恶嘴脸和剥削本质，大胆抹去统治者头上的神光异彩，有着强烈的抨击效果。 

②假事

陆龟蒙的文学创作思想深受古文大家韩愈和柳宗元的影响，是古文运动的余绪，尤其是在创作的方法上，受柳宗元的影响很大，喜欢在刺世说理时，不直接把道理讲明，而是把文章的意义藏在寓言式的故事背后或假以比喻的手法，旁敲侧击，影射其人其事，使读者印象更加深刻。这方面的文章比如《蟹志》，文章通过对蟹的生活习性的议论,说为文治学的大道理,整篇文章似乎都在写蟹,但文末却笔锋一转点出主题,。全文立意新奇,说理透彻。又如《治家子言》，文章借写“治家子”讲他祖孙三代由做田器而工器而兵器的变化,使“武王闻之，惧，遂包干戈,劝农事（武王听到后,感到很害怕,于是停止了国家的军事战争,大力发展农事。）”以表达作者的和平愿望。   此外还有《马当山铭》，陆龟蒙为了凸显马当山的险峻，以太行、吕梁作衬托的背景，并运用夸张的艺术描写其屹立于大江之旁的地势，待蓄势已足，陆龟蒙却笔锋一转，马当山虽险，却不及当世小人的包藏祸心更为险恶。可见，他是借写马当山来揭示其对晚唐末代世风日下之不满。 

③隐逸

陆龟蒙的文学作品中有许多关于隐逸的主题，《幽居赋》是陆龟蒙精心结撰的抒情之长篇骈赋,赋写其幽居之景况,整赋巧对偶,多用典，抒发了一种不平之鸣。又如《汉三高士赞》，文章热情赞颂了汉代的三位高士，对于他们终为逸民的人生选择持赞赏的态度，表达了作者的仰慕之情。还有《祀菊赋》，文章虽短，却表现出作者不贪图富贵，以清贫自高的精神，颇有陶渊明“采菊东篱下”的悠然气度。 

影响

晚唐小品文创作的新开拓，对此时骈文体式的变化产生了影响，这主要表现为“箴”、“铭”的小品化和散文赋的发端。“铭”原属骈文，即使在中唐韩、柳那里，也没有受到古文创作的影响。然而到唐末五代，“铭”逐渐有了“小品化”的趋势，这鲜明地体现小品文创作的影响在扩大。“铭”的变革，以陆龟蒙和孙樵为代表。原本骈体四言的“铭”，陆龟蒙和孙樵多是以散文写成，融入对话、衬托、夸张、说理等艺术手法，如《马当山铭》，这篇铭文是典型的杂言体，通篇散体，与那些发议论、重说理的小品文几无二致。此外，他的《卜肆铭》也是如此，《砚铭》是三言体，这说明陆龟蒙对传统“铭”文的改造颇为成功，使其成为一种说理深刻、议论惊警的小品文。 

农学

耒耜经

由陆龟蒙撰写的《耒耜经》是一部专门记述农具的作品。全篇文章除最后对“爬”“砺礋”等三种农具略作了一些介绍外，十分详尽地记载了唐代的重要农具——犁。

中国历代农书多以讲农艺为主，即使像《王祯农书》将农具作为重要内容编进书中，也仍然只是全书的一部分。《耒耜经》专讲农具，这在古农书中是不多见的。全篇分量不大，文字还有些古奥，但结构严谨，层次分明。文章对犁 的各部结构，使用功能，尺寸大小，所用材料等都作了详细而准确的记述，以致直到近代阎文儒还可依此文的记载复制出唐代犁来。《耒耜经》中所记述的“犁”“爬”“砺礋”“碌碡”等四种农具，都沿传到今天，还在许多农村有效的应用着。

《耒耜经》首先在序文中交待了陆龟蒙的写作动机。他认为，人类开始农耕以来，无论统治者还是老百姓，都不能离开农具。他甚至说如果一个人饱食终日，而不了解农业和农具，那不就和禽兽一样了吗！他主张上层人士应该向农民学习，应该仿效古圣人一样参加农业劳动。为了让更多的人都了解农具并不遗忘，所以他写了这篇《耒耜经》。然后，作者就对犁作了详细的论述。他说“耒耜”是农书中的用语，是“学名”，人民群众习惯上把“耒耜”叫做“犁” 。 这就是说，所谓“耒耜经”，也就是“犁经”。

犁，作为主要耕垦农具，早在春秋时期就已有它的雏形。西汉武帝时期，“搜粟都尉”赵过，曾组织一批能工巧匠，对犁做过较大改进。唐朝的几次“盛世”，农业和农具都有较大进步。这时，在广大农村，除有水田耙、耖、耢，以及碌碡等一系列精耕细作的农具应用于农业之外，在长江下游一些地区，更有曲辕犁的创制和应用。这些都标志着农业技术的深化和前进。

曲辕犁就是在原来直辕犁的基础上演变改进而成的。由于这种犁首先在长江下游得到推广和应用，所以又常被人们称为“江东犁”。《耒耜经》所记述的正是这种犁。

曲辕犁

根据《耒耜经》的记载可以知道，这种江东犁是由铁制的犁镵、犁壁和木制的犁底、压镵、策额、犁箭、犁梢、犁评、犁键、犁槃、犁辕等十一个零件组成。这些零件各有自己的形状和功能，如犁壁在犁镵之上，它们构成了一个不连续的曲面，可用以起土、翻土。犁底和压镵把犁头（镵和壁）紧紧地固定下来，增加了犁的稳定性；策额是保护犁壁的零件；犁箭和犁评是调节耕地深浅的装置；犁梢是操作手柄，驾犁人可摆动犁梢，调节犁垄的宽窄。文章还写明，这种犁是短辕、曲辕，且辕头又装有可以自由转动的犁架，所以整个耕犁，结构相当完备合理。

归纳起来，可以看出它有如下优点：首先，改变了犁辕长直、操作笨拙费力的缺点；其次，具有了可以调节的犁评，从而使犁箭升降，达到了调节深浅的目的；同时，由于犁梢和犁底分开，因而可依犁梢摆动幅度，来控制耕垡的宽窄；其四，犁辕前面能转动的犁槃，使犁在牵引中，犁身的自由摆动和换向，都大为方便；另外，犁壁牢固的安在犁镵之上，两者不成连续曲面，即便于碎土，又利于形成窜垡。因而这种犁操作起来，既轻巧方便，又适用于各种土壤耕作。耕作质量好，劳动效率高。以致这种在陆龟蒙撰写《耒耜经》前就形成了的犁，和现在一些农村还经常使用的传统犁相比，除尺寸略有出入外，其结构可以说没有根本性的变化。这说明，唐代江东犁，结构形式确实达到相当完美的程度，甚至在十八世纪，这种犁传入欧洲时，对那里的近代铧式犁和以后的机引犁的改良，都曾产生过不小的影响。

犁耕以后到播种之前，还要使用一系列农具继续进行耕作，如打碎土块、清除杂草、碾平地面等。 故《耒耜经》在最后一段又写道“耕而后爬，渠疏之义也，散壤去荃焉。爬后有砺译焉，有谬礴焉。”即耕了以后就要爬（耙）。爬的作用，一是爬碎耕后形成的大土块（散墢）；二是爬除耕出的杂草（去芟）。爬了以后，还要用砺礋或碌碡去镇碎碾平。

《耒耜经》是中国江南人撰写的最早的一篇专论农具的文字。 作为当时文学名流的陆龟蒙，肯将一般文人看不起的农具作为著述主题，表达自己的农本思想，实在是难能可贵的。

《耒耜经》是中国古代留下的宝贵遗产，特别对古农史和中国传统农具的研究，更是不可多得的历史资料。 

《耒耜经》是中国有史以来独一无二的一本古农具专志，是唐朝著名诗人陆龟蒙撰写的专门论述农具的古农书经典著作。《耒耜经》共记述农具四种，其中对被誉为我国犁耕史上里程碑的唐代曲辕犁记述得最准确最详细，是研究古代耕犁最基本最可靠的文献，历来受到国内外有关人士的重视。全篇600多字，所记农具有犁、爬（即耙）和碌碡等。

陆龟蒙写成《耒耜经》后，最初收在他的《笠泽丛书》中。开始流传于世的《笠泽丛书》可能是手抄本。据陆龟蒙十一世孙陆惠元说：最早“丛书版刻于元符间，然芜没久矣”。可能这种版本以后就失传了。后来宋朝叶茵汇《笠泽丛书》《松陵集》及陆龟蒙逸诗百余首，编成了《甫里文集》二十卷。宋朝陈振孙在《直斋书录题解》中收录《笠泽丛书》两种版本的题解，即十七卷蜀本和四卷补遗本。元朝马端临的《文献通考》也题录了《笠泽丛书》七卷本。顾楗碧筠草堂、陆钟辉水云渔屋、许连古韵阁等三家书舍，都曾刊行过手写版《笠泽丛书》，世称“写刻本”或“精刻本”。历代许多官修民撰的大型丛书、类书，如钦定《授时通考》《古今图书集成》《夷门广牍》《农政全书》《全唐文》等，都曾将《耒耜经》全文转引或影录。

《耒耜经》问世以后，曾得到很好的评价。《四库全书提要》说《耒耜经》“叙述古雅，其词有足观者”。元代陆深曾将《耒耜经》与《汜胜之书》《牛宫辞》并提，誉为“农家三宝”。英国的中国科技史专家白馥兰说：“《耒耜经》是一本成为中国农学著作中的‘里程碑’的著作，欧洲一直到这本书出现六个世纪后才有类似著作。”（《中国壁犁的演讲》）

作者首先在《耒耜经》的序文中，交待了自己的写作动机。他认为：人类学会种庄稼以后，无论统治者还是老百姓，都是不能离开农具的。这当然是广义的说法。他甚至这样说：如果一个人只会吃饭睡觉，而不了解怎样种庄稼，怎样用农具，就等于不懂人生的意义，就和禽兽没有什么两样了。他提倡上层人士向农民学习，学习农民的农业知识，学习农民的淳朴作风。陆龟蒙作为一个上层的知识分子，在当时能有这种思想，应该说是十分可贵的。他这样说了，也这样做了。他不仅学着“古圣人”的样子去参加了一些农业劳动，而且还将在劳动中对农具的考查研究，写成了专论，传给了后代。他说，他所以撰写《耒耜经》，就是为了使后人不忘掉这些在农业上发挥了重要作用的农具。

陆龟蒙在《耒耜经》正文的开头，首先解释“耒耜”的含义。他说，“耒耜”是农书中的用语，是“学名”；人民群众习惯上把“耒耜”叫做“犁”。这就是说，在《耒耜经》中所谓“耒耜”即“犁”的代名词，因而所谓“耒耜经”自然也就是“犁经”了。

曲辕犁

唐代曲辕犁使中国耕犁定型化，是中国农具史上一个里程碑。此外，爬、砺和碌碡等都是用于碎土、整地和清理杂草的农具，它们的出现和推广，也是唐代农具发展的重要标志。

隋、唐以后，特别是“安史之乱”以后，中国的经济重心开始移向南方，使得长期以来“火耕水耨”的南方农业走上精耕细作的道路。其标志便是以“耕、耙、耖”为核心的耕作技术体系的形成。而总结这一体系的便首推陆龟蒙，他在《耒耜经》一文中写道：“耕而后有爬，渠疏之义也，散垡去芟者焉。爬而后有礰礋焉，有磟碡焉。”他还根据自己对“象耕鸟耘”传说的理解，对精耕细作的技术体系提出了“深耕疾耘”的原则。

在耕、耙、耖的技术体系中，耕是最重要的一环。工欲善其事，必先利其器。陆龟蒙对当时江东一带重要的水田耕作农具——犁的各部构造与功能作了记述和说明，写了《耒耜经》一文。

耒耜本是两种原始的翻土农具，传说农业始祖神农氏“断木为耜，揉木为耒”，实际上最初的耒只是一尖头木棒，后来又在尖头木棒的下端安装了一个短棒，用于踏脚这便是耜。使用耒耜的方式，有一人的“力田”。二人的“耦耕”。三人或多人的“劦(协)田”。后来随着金属工具和兽力的使用，耒耜便进化为犁。初期的犁仅仅是将原来耒耜一推一拔，改为连续推拔。到秦汉时，犁已具备犁铧、犁壁、犁辕、犁梢、犁底、犁横等零部件，但多为直的长辕犁。回转不灵便，尤其不适合南方水田使用。唐代时长辕犁改进为曲辕犁，并在江东一带广泛使用。

根据《耒耜经》记载，江东曲辕犁为铁木结构，由犁铧、犁壁、犁底、压镵、策额、犁箭、犁辕、犁评、犁建、犁梢、犁盘等11个零部件组成。犁铧用以起土；犁壁用于翻土；犁底和压鑱用以固定犁头；策额保护犁壁；犁箭和犁评用以调节耕地深浅；犁梢控制宽窄；犁辕短而弯曲；犁盘可以转动。整个犁具有结构合理、使用轻便、回转灵活等特点，它的出现标志着传统的中国犁已基本定型。陆龟蒙还对各种零部件的形状、大小、尺寸也有详细记述，十分便于仿制流传。

《耒耜经》一共记载了4种农具，除江东犁以外，还有爬、礰礋和碌碡，是中国最早的一部农具专著，也是第一篇谈论江南水田农业生产的专文。

渔具

陆龟蒙有钓鱼、饮茶、作诗的嗜好，他对各种渔具和茶具都有了解，并为之写诗歌咏。

养鱼之法世传有《陶朱公养鱼经》，而于取鱼之法却付诸阙如，实际上捕鱼远在养鱼之前，捕鱼之法和捕鱼之具必定更多。陆龟蒙据自己多年垂钓江湖的经验，做了《渔具十五首并序》及《和添渔具五篇》，对捕鱼之具和捕鱼之术作了全面的叙述。在《渔具十五首》“序”中，介绍了13类共19种渔具和两种渔法。19种渔具中有属于网罟之类的罛、罾、罺、罩等；有属于签之类的筒和车；还有梁、笱、箄、矠、叉、射、桹、神、沪、（竹字头加椮）、舴艋、笭箵。这些渔具主要是根据不同的制造材料和制造方法，以及不同的用途和用法来划分的。两种渔法即“或以术招之，或药而尽之”。凡此种种，正如他自己所说：“矢鱼之具，莫不穷极其趣。”陆龟蒙的好友皮日休对他的渔具诗十分赞赏，认为“凡有渔已来，术之与器，莫不尽于是也”。在《和添渔具五篇》中，陆龟蒙还以渔庵、钓矾、蓑衣、篛笠、背篷等为题，歌咏了与渔人息息相关的五种事物。总的说来是非常全面的。

茶具

渔具之外，陆龟蒙还有《和茶具十咏》，对茶具作了叙述。唐代的饮茶风气很盛，陆本人就是个茶嗜者，他在顾渚山下开辟了一处茶园，每年都要收取租茶，并区分为各种等级。顾渚山在浙江湖州，是个著名的产茶区。据《郡斋读书志·杂家类》载，茶圣陆羽著有《顾渚山记》2卷。当年陆氏与皎然、朱放等论茶，以顾渚为第一。陆羽和皎然都是当时的茶叶名家，分别著有《茶经》和《茶诀》。陆龟蒙在此开设茶园。深受前辈的影响，他写过《茶书》一篇，是继《茶经》《茶诀》之后又一本茶叶专著。可惜《茶诀》和《茶书》均已失传。唯有陆羽的《茶经》3卷传世。尽管陆龟蒙的《茶书》已失传，然而他所作的《和茶具十咏》却保留了下来，“十咏”包括茶坞、茶人、茶笱、茶籝、茶舍、茶灶、茶焙、茶鼎、茶瓯、煮茶等10项，有的为《茶经》所不见，可与之对照研究。

其他农学贡献

作为农学家，陆龟蒙的贡献不仅在于农业器具方面，其他诸如植物保护、动物饲养等方面也多有建树。他对柑桔害虫桔蠹的形态、习性及自然天敌作了仔细的观察，写了《蠹化》一文，尽管他的用意在于借物抒怀，然而此文却是一篇古代关于柑桔害虫生物防治的史料。陆龟蒙观察了凫(野鸭)和鹥(海鸥)对稻粮的危害。写有《禽暴》一文，提出了网捕和药杀的防治办法。

陆龟蒙还强调了田鼠对水稻的危害性，写有《记稻鼠》一文，提到了驱赶和生物防治两种防治办法。在动物资源保护方面，他大声疾呼保护渔业资源，在《南泾渔父》一诗中说：“孜孜戒吾属，天物不可暴。大小参去留，候其孳养报。终朝获渔利，鱼亦未常耗。”竭力反对“药鱼”这种破坏渔业资源的做法，极力提倡“种鱼”，采收鱼卵，远运繁殖，借以保护渔业资源。

地位

陆龟蒙作为一位诗人，其成就主要在诗歌和小品文方面。作为农学家，其影响则主要在农具方面，尤其是对江东犁的总结。由于犁在农业中的地位，犁的进化史就是古代农业史，这就决定了陆龟蒙在中国农业史上的地位，以致于研究中国犁的学者，言必称颂陆龟蒙的《耒耜经》。

个人生活

陆龟蒙出身官僚世家，其父陆宾虞曾任御史之职，其曾祖父陆康官至泽州刺史，其高祖父陆溥曾任少府少监，封爵平昌县男，其五世祖陆景倩官拜监察御史，其六世祖陆象先曾任唐朝宰相，封兖国公，七世祖陆元方曾任户部侍郎、同中书门下平章事（宰相）。

关系

姓名

简介

七世祖

陆元方

曾任户部侍郎、同中书门下平章事（宰相）。

六世祖

陆象先

曾任唐朝宰相，封兖国公。

五世祖

陆景倩

官拜监察御史。

高祖父

陆溥

曾任少府少监，封爵平昌县男。

曾祖父

陆康

官至泽州刺史。

父亲

陆宾虞

曾任御史之职。

妻子

蒋氏

性格爽朗，善饮也善吟。

儿子

-

陆龟蒙有子，但史上未传，不知其姓名、事迹。

从子

陆德兴

为义乌、桐庐尉。

陆德邻

为库部员外郎。

陆德休

为越州法曹参军。

（以上参考资料）

轶事典故

智对中药诗

一日皮日休在家闲坐，好友陆龟蒙前来拜访，推杯换盏，茶余饭后，二人漫步在村头的小溪边，谈笑风生，心情舒畅。皮日休触景生情，诗兴油然而生，见溪水映着翠竹轻轻摇曳，落叶片片顺流而下，即兴随口吟出一首七言绝句：“数曲急溪冲细竹，叶舟来往尽能通，草香石冷无尽远，志在天台一遇中。”皮日休笑着对陆龟蒙说：“我的诗中有三味药名，请你猜猜看。”陆龟蒙听后微微一笑，暗自佩服其诗文严谨致密，首尾相顾，玄机暗藏，隐而不显。陆龟蒙略加思索，不慌不忙地说：“你的三味中药名应该是藏在上句诗的诗尾与下句诗的诗头，将它们串联起来合读即是药名，应该是竹叶、通草、远志。”皮日休听后大加赞赏，佩服至极。

陆龟蒙也不甘示弱，接着说：“陆某不才，也赋诗一首，请君点拨，诗中也有三味中药。”说完随口吟出一首七言绝句：“桂叶似茸含露紫，葛花如续蘸溪黄，连云更入幽深地，骨录闲携旧猎郎。”皮日休听后油然而敬之，认为陆龟蒙的诗浑然一体，手法独特，亦巧设玄机，不由得一笑，随口答道：“你的三味中药名应该也在两句诗的衔接处，即紫葛、黄连、地骨是也。” 

斗鸭能言

相传，陆龟蒙在太湖边养有斗鸭一栏，有个宦官从长安出差到杭州，经过陆龟蒙的养鸭场，用弹弓打死了一只绿头鸭。陆龟蒙想杀杀他的威风，就大声说：“啊呀！这只鸭子是会说人话的，苏州府正准备把它进献给皇上，你把它打死了，你说怎么办？”那宦官很害怕，赶紧掏出金子作为赔偿。临走，宦官问道：“这只鸭能说什么话啊？”陆龟蒙说：“它常常叫自己的名字，鸭鸭鸭。”宦官哭笑不得。陆龟蒙把钱还给了他，笑道：“我开个玩笑。”宋代的苏东坡听说了这个故事，特地写了一首诗：“千首文章二顷田，囊中未有一钱看。却因养得能言鸭，惊破王孙金弹丸。” 

甫里鸭羹

陆龟蒙家的鸭子，既吃稻谷也吃螺蛳，荤素搭配得好，参加斗鸭活动又锻炼了身体，因此，鸭子们体格健壮，不柴也不肥，煮熟后以卤糟之，又香又嫩，味道绝佳。有时，鸭肉吃完了，但酒席未散，陆龟蒙的妻子蒋氏灵机一动，把桶里准备丢弃的鸭内脏清洗出来，切丁与白果共煮，香浓可口，勾人食欲。久而久之，蒋氏烹饪的鸭与鸭羹，因出于甫里和“甫里先生”家，世人便称之为“甫里鸭”和“甫里鸭羹”。

亲手耕田

据《新唐书》记载，陆龟蒙有田数百亩，屋三十间，其田地势低下，雨季积水，便与江水连成一片，常因歉收而食不果腹。于是他经常身负小筐铁锨耕耘劳作，非常辛苦，有人讥笑他太劳累了，他回答说：“尧舜因辛劳而又黑又瘦，禹手足都磨出了老茧。他们都是圣人，我只是一个普通人，敢不勤劳吗？” 

勘正错谬

陆龟蒙有一个习惯，只要发现哪本书中有错谬之处，立即提笔修改；借别人的书，那些装订有损坏的，他重新装订好，有文字谬误的，他就勘正。 

嗜好饮茶

陆龟蒙嗜茶，在顾渚山下买了个小茶园，不是为了牟利，他收取茶叶作为田租，只为了自己饮茶使用。他在喝茶时自己评定等级，同时，他还把附近适宜烹茶的好水，比如惠山泉、虎丘井、松江等地的水进行对比，评定优劣。

史籍记载

《唐才子传·卷八》 

《新唐书·卷一百九十六·列传第一百二十一》

人物纪念

陆龟蒙祠又名甫里先生祠，位于江苏省苏州市吴中区甪直镇保圣寺西院。元末，陆龟蒙的后裔陆德原，重修了祠堂，辟有清风亭、光明阁、杞菊畦、双竹堤、桂子轩、斗鸭池、垂虹桥、斗鸭栏等景，还在祠旁创建了甫里书院。至今，保圣寺西院内，还有清风亭、斗鸭池、垂虹桥、陆龟蒙墓等遗迹。

人物争议

生卒年

陆龟蒙生年，《新唐书》本传及诸书皆不载，后之学者亦多认为无法考证，只能推测其生年的大概范围。李锋《陆龟蒙生卒年考》认为陆龟蒙必生于会昌四年（844年）以前；胡山林、徐挥《陆龟蒙隐居考》推测其生于唐文宗开成（836年—840年）初至大中（847年—859年）初之际；王茂福《皮陆诗传》推其生年最早当在太和九年（835年）甚或 开成五年（840年）以后，但至迟应不迟于会昌五年（845年）。李福标《皮陆研究》则在上述胡山林、徐挥《陆龟蒙隐居考》一文的基础上将陆龟蒙生年定于开成元年（836年）。

关于陆龟蒙的卒年，《唐摭言》载“中和初，遘疾而终”。《唐诗纪事》《唐才子传》皆本此，20世纪的梁廷爘、姜亮夫也采用此说。学界又有两种具体说法：一，认为陆龟蒙卒于中和元年（881年），谭正璧《中国文学家大辞典 》 、姜亮夫《历代人物年里碑传综表》、钟德恒《关于陆龟蒙的考辨》均持此说。二，认为卒于中和二年（882年），傅璇琮《唐才子校笺》、郭预衡主编的《中国古代文学史长编》，以及胡山林、徐挥《陆龟蒙隐居考》都认同这种观点。

籍贯

关于陆龟蒙的籍贯，历来有多种看法，如长兴说、吴郡说、苏州说等，钟德恒《关于陆龟蒙的考辨》对此做了详细考辨，认为“言龟蒙籍贯是吴江、吴郡、苏州亦可，亦有所本，然仍不够十分确切。龟蒙籍贯确切地说，是苏州吴县。” 

应举次数

关于陆龟蒙究竟应举几次，学界一般都认同《新唐书》本传的说法，即陆龟蒙一生之中应举一次。也有人提出异议，如胡山林、徐挥《陆龟蒙隐居考》认为参照晚唐文人的普遍情况，陆龟蒙不止一次应举，并指出其最后一次应举当在咸通十一年。至于陆龟蒙举进士的时间，学界有三说：一为咸通元年（860年），一为咸通九年（868年），一为咸通十年（869年）。

人物评价

皮日休《松陵集序》有进士陆龟蒙字鲁望者，以其业见造凡数编。其才之变，真天地之气也。近代称温飞卿、李义山为之最，俾生参之，未知其孰为之后先也。陆龟蒙《甫里先生传》少攻歌诗，欲与造物者争柄，遇事辄变化，不一其体裁。始则凌轹波涛，穿穴险固，四锁怪异，破碎阵敌，卒造平淡而后已。《唐摭言》陆龟蒙，字鲁望，三关人也。幼而聪悟，文学之外，尤善谈笑，常体江、谢赋事，名振江左。居于姑苏，藏书万馀卷，诗篇清丽，与皮日休为唱和之友。……吴子华奠文千馀言，略云：“大风吹海，海波沧涟；涵为子文，无隅无边。长松倚雪，枯枝半折，挺为子文，直上巅绝。风下霜时，寒钟自声，发为子文，铿锵杳清。武陵深阒，川长昼白，间为子文，渺芒岑寂。豕突鲸狂，其来莫当；云沈鸟没，其去倏忽。腻若凝脂，软于无骨。霏漠漠，澹涓涓，春融冶，秋鲜妍。触即碎，潭下月；拭不灭，玉上烟。”《诗林广记》冷斋序《鲁訔注杜工部诗》云：“陆龟蒙得杜诗之赡博，尚轩然自号一家，吓世喧俗。”元好问《论诗绝句三十首》万古幽人在涧阿，百年孤愤竟如何？无人说与天随子，春草输赢较几多。《唐音癸签》陆鲁望江湖自放，诗兴宜饶，而墨彩反复黯钝者，当由多学为累，苦欲以赋料入诗耳。陶潜诗胸中若不著一字者。弘景识字多，吮毫弥拙矣。参三隐君得失，可证林吟功。《诗源辨体》陆龟蒙、皮日休唱和多次韵之作，七言律《鼓吹》所选仅得一二可观，其他多怪恶奇丑矣。《唐诗品汇删·七言律》陆龟蒙另具清逸之慨，开宋人通衢也。《唐诗别裁》龟蒙与皮日休倡和，另开僻涩一体，不能多采。《贞一斋诗说》七言律古今所尚……陆鲁望自出变态，觉苍翠逼人。《唐诗笺注》鲁望诗最多，时有佳句，而率笔亦甚，晚唐习气如此。《唐七律隽》鲁望行芳品洁，为吾邑诗人之最。其《松陵倡和集》多脍炙之句，但芜音累气亦所不免，实开宋人粗□一派，故甄汰颇严，不敢阿所好也。《养一斋诗话》陆鲁望古风律体，不散漫则凑帖，佳诗甚寥寥；每览其诗，仓卒惟恐不尽。然有二绝句可喜，皮袭美不能为也。“陵阳佳地昔年游，谢朓青山李白楼。惟有日斜溪上思，酒旗风影落春流。”“且将丝䋏系兰舟，醉下烟汀减去愁。江上有楼君莫上，落花随水正东流。”“素蘤多蒙别艳欺，此花端合住瑶池。无情有恨何人见？月晓风清欲堕时。”而人以皮、陆为晚唐高手，且谓皮、陆为唱和劲敌。《通斋诗话》陆甫里之风致，似较袭美为优。五言如“分野垦多蹇、连山卦少亭”“匹夫能曲踊，万骑可横行”“砚拔萍根洗，舟冲蓼穗撑”“短床编翠竹，低几凭红柽”……七言如“清樽林下看香印，远岫窗中挂钵囊”“庭前有蝶争烟蕊，帘外无人报水筒”“繁弦似玉纷纷碎，佳使如鸿一一惊”“登山凡著几纲屐，破浪欲乘千里船”……凡此诸联，澹冶之间，仍寓冲融之态，不似袭美一味幽奇也。《三唐诗品》其源出于杜子美、韩退之，极力驰骋，排比为多，精意为文，时发深抱，然如祜树生秋，已无风采。夫其散漫渔樵，流连酒茗，天情自朗，故发语犹超。《五歌》《二遗》，独深寄托，开后来之体。《自遣》二十咏，雅怀深致，妙有遗音。《诗学渊源》（龟蒙）诗与袭美同体，而琢削过之，盖效退之而未至者也。而近体或似温、李，而清丽则逊前人矣。

陆氏之隐，与其性格心性有关，更主要是晚唐时代不能为其提供舒展抱负之环境。转向道家的超脱。而晚唐士风凋敝，官场污浊，思行圣人之道又谈何容易。于是，转而以高蹈隐逸的狂狷之态行世，亦有不得已的苦衷。《唐语林》卷七载：“咸通末，曹相确、杨相收、徐相商、路相岩同为宰相。杨、路以弄权卖官，曹、徐但备员而已。长安谣日：‘确确无论事，钱财总被收。商人都不管，货赂几时休?，可见当时官场风气。这在陆氏文章中也多有反映，如《野庙碑》讽刺当时官吏“升阶级，坐堂筵，耳弦匏，口粱肉，载车马，拥徒隶”而“解民之悬，清民之喝，未尝怵于胸中”，比那些野庙中的土偶泥塑还不如，似乎与《唐语林》所载恰可互相印证。《南泾渔父》《新沙》《刈获》等诗讥讽统治者贪婪盘剥，刻削冷峻，如《新沙》诗云“蓬莱有路教人到，亦应年年税紫芝”，可谓入木三分。

故陆氏诗文，在晚唐萎靡情调中，犹如骨鲠针石，被鲁迅先生看成“一塌糊涂的泥潭里的光彩与锋芒”(《小品文的危机》)。在这群庸官俗吏面前，陆龟蒙傲诞不羁也就不足为怪了。《新唐书·隐逸传》记其“尝至饶州，三日无所诣。刺史蔡京率官属就见之，龟蒙不乐，拂衣去”，当非空穴来风。陆氏诗文每咏阮籍、嵇康，如“散发还同阮”(《袭美题郊居十首次韵·其二》)、“阮通能青白之眼”(《幽居赋》)、“无穷懒惰齐中散”(《正月十五日惜春寄袭美》)、“共嵇中散斗遗杯”(《秘色越器》)，等等。《江湖散人歌》是陆举止精神的自叙，那位睥睨世俗、形容散漫的傲诞狂士，“不共诸侯分邑里，不与天子专隍庳”，正与嵇、阮傲诞狂狷的举止与精神，千古一脉。这一文化景观的源头当出于庄、老。

阮籍、嵇康在否定大人先生们的礼义廉耻之后，寄情于酒与音乐。陶渊明将田园诗意化，终究还是在用传统文士的工具，角色认同并未发生改变，由此方见陆龟蒙的意义之所在。陆氏在对以诗书干禄的官僚集团失望之外，并没有像阮籍那样，借酒浇愁乃至不可自拔，“阮校尉之连醉，不可同行”(《中酒赋》)。原来，他找到了另一种身份认同与角色定位，那就是脱离知识阶层，成为农夫和渔夫。

正如鲁迅先生所说，他和皮日休一样“并没有忘记天下，正是一塌糊涂的泥塘里的光彩和锋芒”。更为可贵的是，他虽胸怀天下，饮誉文坛，却能将历来不为文人和士大夫所重视的农具，进行细致的研究总结，甘做小人之事，为中国古代农具发展史留下宝贵的文字记载。这与他的性格是分不开的，他的自传《甫里先生传》和《江湖散人传》，对其生平和个性作了总结。他在《江湖散人传》中写道：“散人者，散诞之人也；心散、意散、形散、神散。既无羁限，为时之怪，民束于礼乐者外之，曰此散人也。”也许正是因为摆脱了儒家传统礼教的束缚，才使他成为中国农业史上著名的农学家。