张宇豪，又名张殿豪，1992年10月20日生于天津，满族人。客观主义者（The Objectivist）。
签约北京儒意欣欣文化发展有限公司。
著有长篇小说《商羊欲雨》、小长篇《侯爵》，以及未发表的散文集《骆逾汶》，诗集《阿萨夫圣咏》《海暗》《海耀》《胡子诗》，短篇小说集《两位女子住在尼采等候她们的旅馆里》等。其伯父是英国公民、北京大学88届学生会副主席（ 参加“小平您好”事件）、英国皇家科学院高级核物理访问学者张国斌。
张国斌目前担任世界核能机构（The Nuclear Energy Agency） 驻英国地区联络官。
支持安·兰德（Ayn Rand）式自由主义。
目前，正在创作诗集《三座时钟山》《欢乐，如一头巴比伦的畜生》和长篇小说《<鸦经>的作者》。
受标尺网创办人、奥派经济学召集人Mr.Luke邀请，加入大陆客观主义文化运动。
在2015年5月，张宇豪与巴西籍华裔富商Mr.Winston Ling协商大陆客观主义推广工作。
人物生平
1992年10月20日出生
天津市新华中学
中南大学
获邀“黑苹果”青年项目邀请演讲
中国书画研究院（收藏）会员，藏有李可染入室弟子刘二郎的书画。
2015年8月， 荣获“大家风范”全国文学大赛散文类二等奖，入选China Youth Writers Association，即中国青年作协正式会员，与南边文艺创作中心签约，成为中国文化艺术发展研究会特定培养对象。
2015年10月，获首届全国“觅涯文学奖”散文类一等奖。
在2015年12月版《南苑》杂志上发表代表作短篇小说《罗尔与罗珂》。
受标尺网创办人、奥派经济学召集人鲁克先生邀请，加入大陆客观主义文化运动，写作《兰德的城邦》《兰德及之前的道德》《过去与未来的先知》。
在2015年4月，与大陆原邵氏求知书店创办人、《我们读世界》杂志总编辑邵杰先生签约作品，由邵杰先生宣传推广。
在2015年5月，张宇豪与巴西籍华裔富商温斯顿·凌先生（Mr.Winston Ling）协商，参与大陆客观主义哲学的推广工作。温斯顿先生是一位客观主义者，被Juan Antonio Fernandez 与Laurie Underwood 两位西班牙、美国商业博士及传记记者誉为“国际四十大商业开拓者之一”（Voices of Experience From 40 International Business Pioneers）“商界的中国先锋”，其商业言论入选《中国商规启示录》。
林氏家族是华人在巴西的“四大家族”之一，在当地商界、政界有较大影响力。林训明先生被誉为巴西乃至全球华人的楷模，他的事迹被美国《时代》周刊、香港《资本家》杂志、《巴西侨报》、巴西电视台等大众媒体广为报道。
2017年6月，张宇豪参与创建中国大陆首个安·兰德自由社区，在中国大陆江西省南昌市近郊的罗亭镇选址，仿照美国安·兰德的高尔特山谷（Galts Gulch Chile）。
代表作长篇评论散文《哥伦比亚空厅》发表于广西师范大学出版社—理想国2016年《木心研究专号》。
代表作长篇评论散文《有关木心的十个单行》发表于广西师范大学出版社—理想国2017年《木心研究专号》。
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作品手稿
张宇豪短篇小说集《两位女子住在尼采等候她们的旅馆里》手稿，其中《风筝》荣获“大家风范”全国文学大赛晋级邀请：
与中国国文社名誉副社长、《中国艺术星光杂志》主编、横店集团组委会秘书长付晓阳先生合影。
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与Mr.Winston Ling
在2015年6月12日，张宇豪与Mr.Winston Ling在上海新天地安达仕（Andaz）国际酒店会面。
著名外包、分销商温斯顿先生称：“巴西的自由主义正在减少……我并不赞同民主、民粹，我赞同的是人类中高级一员的胜利和自由。——这也就是客观主义的真理。”
他同时表示，虽然他不想介入中国的政治纷争，但他乐见客观主义的传播，希望在大陆推动出版客观主义的诠释学著作。他称客观主义是“复杂严谨的科学”。在近三小时的会谈中，他风趣幽默，回忆了他的祖父林立夫早年在大陆、巴西的创业生涯，说“任何一个职业，任何成功者，都所言不虚。”
张宇豪在会谈结束时，邀请了温斯顿先生在英国曼彻斯特的第二次会面，温斯顿应允，说：“慢慢进行，路还很长，时间充裕。”温斯顿先生是一位杰出的客观主义者。
他的言论入选《中国商规启示录》与《中国主讲人》（《Chinese Lectures》）。
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与林苑中
张宇豪与大陆著名作家林苑中先生书信节录
林苑中先生阁下好，
今天距离我阅读您的著作《孤岛疑云》已过去了半年，一直苦于无法与作者攀谈，得一机缘，才可以写这封短信。
感谢您的“近距离”。“嘤嘤侃侃代不乏人，彼苍苍者，亏吾何甚？”，我之所以援引木心先生语句，是因为您在我看来，正是现时代的木心，您是杭州人，而我是一个向往南方价值观的北方人，此一“南方”是有想象力、观察力的宜居的也生猛的南方，海德格尔之南方，并不囿于中国、古国，或任意一国。我更是一个妄图写作而写不成的人，在这“不成”之中是我自己心理、心灵的亏损，我寻求书籍以自救，则是自我的智力使然。
作品令我释然，苑中先生大师风范早兴，作品已远非中国畴昔作家群可比，今天，我特意写了一篇短文撰评，您年长我一十八年，我更是自知于文学处，以及人生处处见愧，依据过去的规矩，更是不该不应贸然相认。
很少有作家能被称为“我思”的画家，——“我思”是自我持续使用着的功能，但它似乎小于外界观察下的自我，因为它永远始于截断处，沿着一条线重塑，一种激情（或请求？）始终要求不断重复，每种意识都追求着自身的死亡，每种爱情—激情都催破自身，它们都为了一个地理所吸引，并且乐观其成。您正是这样的一位作家。我择“优秀”一词形容《孤岛疑云》则是由于“优者悠游超越而不居功，秀者良有以也”。
您在《婚后的卡夫卡》前言中的话也真是空谷跫音，现代小说进行到这一步，与其回撤，不如空身走去，也并非什么“闯出一片天地”，宁是就在这片天地之下，我让读者重视、重现我的回忆。
我是九十年代人，……
张殿豪， 2015年11月
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我所理解的文学
私人论文《我所理解的文学》选段：1.谈论的也只是文学与人的关系，关联，而人，也实在无聊，我以为，由哲学牵连出的批评学的紧要概念：剩余、视差、回溯性、述行性……以及化约后的唯物主义（或化约后的唯心主义，两者已十分接近），看上去可以指向救赎，但救赎实际上只是一段我们已然浪费了的时间。文学，把故事的边缘拼接的这种艺术，还会发散出独有的光芒，处于其恒星的顶点，倘若我们今人要与文艺复兴和阿拉伯文明期等量齐观，我们面临的首先是过于道德化的、焦虑的文学，焦虑于我们上个世纪的历史性谎言，历史性的“危险的关系”，我不认为文学与道德有太强烈的染指，以至于让海德格尔说出“地方之根”，让他必须留在乡间。
3.尼采的永恒轮回如此大海挑针的概率，按他的原话说，克服了虚无主义。一切欲望（意志）和堆积在人之另侧的原子会在许诺下重新聚合——泥土黏合成新的星辰，而后者与几亿年前永远消失了的那一颗雷同。永恒轮回以宏大的时间感、场景感包裹且包裹住了人类的故事，人类的思维无从纠正，只能顺从。每一只蜉蝣式死于季节嬗变的人都最小最小地沉入了时间，如果时间是虚构的，充满了夏日向晚的忧伤，我们的获救就不在时间之中了。我们的哲人们就自始至终徒劳一场。
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社会活动
2016年8月，张宇豪与“开放教育计划”发起人张军宏、国际奥地利经济学派高峰会（中国）召集人鲁克，共同发起“客观主义—腾讯公益基金—募款项目”。
2016年10月21日，张宇豪受主办方邀请，参加2016年于浙江乌镇举办的“莎士比亚—汤显祖特展”开幕仪式，并出席乌镇通安客栈国乐厅晚宴。
2017年6月，张宇豪参与创建中国大陆首个安·兰德自由社区，在中国大陆江西省南昌市近郊的罗亭镇选址，仿照美国安·兰德的高尔特山谷（Galts Gulch Chile）。
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个人作品,长篇散文《玛格丽特》
论文《玛格丽特》被收入大陆大型期刊书籍《我们读世界2》。
《玛格丽特》
东方究竟代表着什么?一场假寐的倏忽破碎;老时间与新时间的不平衡;形而上堕落为形而下的极度放纵。长河高山之长之高，歆享着一代代各种形式的祭礼，满河满山弥漫着氤氲的大颓废。“牵强附会于东方”者无不自身即罹患与东方同症的大颓废，所以陷入其中体识了自己的病态。玛格丽特莫名的愤怒和狂喜可并非东方式的心理，“曾经走远却从未离开的印度交趾”云云是对她的人生和她的想象的双重误解。毋宁说：远东经历反而强化了她的法兰西个性。冷静而滂沱的文句讲述的乃是她的内心时时上演的激烈剧情，其实她对未知毁灭的渴求远远超出了对早年记忆的执著。
文学是什么?文学家是谁?生活近乎波澜不兴的平面，心有不甘者或急或缓地搓拢它，斑斑褶皱方始搭建了立体的美。况且“阅读即是写作”呀——《写作》一文将之一笔带过，那么，阅读即是经历。那么，湄公河沿岸的罪恶从此成为不宜被点明的布景时远时近地闪现在小说里。人物的命运与它全然无关，它早已只是徒劳、荒芜的象征物。正因为每位读者心中都具一分徒劳、一分荒芜，每个人都与生俱来一分永隆酒馆里轻佻的眼神，玛格丽特才得以通过冗长的语调将读者推向绝境，吾与汝偕亡地直面绝境本身。
至于所谓“她个人生活的不良影响”当然历历可指、字字可闻。现代和后现代的文论中，作家与作品有无关系的公案一度比作品本身的优劣更其重要。但高明的作家让“实与虚”遮盖了“有与无”，你如果想要隐藏秘密，为什么不向全世界宣布呢?文学家Marguerite Duras。
——《玛格丽特》
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《商羊欲雨》
本书起因于：景公十五年，商羊飞临齐国，残疾的、奇特的鸟是暴雨的预兆；二，《多刺的梨头》中的老木头人，中空的身体发出历史的罗音，在旷野里日复一日的枯坐着。
——《商羊欲雨》序言
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序
麻姑自云：三次目睹沧海变桑田，桑田百转千回地萌发以沧海。
言时甚是雀跃，那蝼蚁般的听众一听（完成规定动作）懵了，我想，我就想，汗漫的时间是可观的、可接纳的、可推理而憬悉的，但可耻的“沧海桑田论”饱含毁灭的欲念：微笑着念出大物质的覆灭和重新来过，却又滑腻地转入了进一步蛰伏的状态。
（表达清楚上述的心理机制多么困难）
《商羊欲雨》是我的首部长篇小说，成于2012年冬，在这时，写了新小说《商羊欲雨》的人是名叫张宇豪的。方及明了起来，“历”“史”这东西，长长的一段看上去也很短，短短的一段看上去也很长，十几万字的稿子们如今装订成册，像栖息在铜柱子上的稀有鸟一样开始啼唱啼唱着那曩昔繁华梦呓，唯独保留所有的粗糙与真空。身为作者，嗯，蜿蜒的徜徉者，蛰伏者！——即我们时常在马格利特的画中窥见的打着雨伞的黑衣男子，——委实愿意坦承，写作并不快乐，哪里有那么多快乐的事呀，它近乎远古的巫者占卜，近乎造一面水晶镜，镜中之景纷纭复杂，交媾繁衍，镜子是顽固的，它不动。顽固于它的不动。
然而，我们总可能错（毫不掩饰），好坏，佳运实体。商羊欲雨？概率。
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跋
在旷野里日复一日地枯坐着。但这部长篇小说最深层次的肇因还在于——类似某位意大利当代作家所言，他想毒杀一位修士——而我，我想毁灭一个国家。众所周知（运用这挡箭牌似的中国成语），“离题”“对细节的穷究”俨然高居现代派文学的圣器室上：犹如青黑色的巉岩，以上两者作为细微的裂缝构成了另一幅关乎一整片区域的地图册。本书的特点也在于离题离得特别多，对细节关注到了懵懂的程度，以文中的编年史家为例——对历史一窍不通，却洋洋洒洒；隐匿于时空的每一道罅隙之间（不知道谁胆敢藏匿这样的人？）喋喋不休；是什么？他是一颗空洞的大眼睛，左眨右眨，纹满了紫罗兰花饰的曲线与飘带。 恐怕《商羊欲雨》会被形形色色的优劣读者们视作Monster，但我希望它不是不能生育的弗兰肯斯坦，而高贵地荣膺第一个没毛的直立行走大猩猩的浆果勋章。绝对的，残忍的作者把包裹在大青叶子里的无数人物交给了同等残忍的读者，我不带情感的语调整合了各人物参差的生命阶段，但千万勿忘，他们纵然死去，却远远比愚笨的读者活泼得多，他们洋溢着话语永动的青春。
我在堂·吉诃德式的谦虚之后，往往涌现出堂·吉诃德式的咒骂，我要说：小说是叙事的艺术。并非什么“讲故事”，或露骨的、近乎病态的自然主义笔调（此类自然主义的自然体现在外部尤为机械，在内部，则沦为虚假的意识流）。我念念不忘《不存在的城市》里这段惊醒了的句子：身穿元朝官吏制服的马可·波罗在大殿下滔滔不绝地讲述着异域见闻，忽必烈想象着塔楼、红屋顶、车水马龙的街衢时，突然意识到这个外国人的汉语竟讲得如此之好。
我之所以说“惊醒了”，有鉴于这段描写所传达出的精微心理转变，应奉为圭臬。我们在分神遐思的片刻都更能触及一种人的本体，总体——每个人都回到了思考的初始状态，有着简单的逻辑。无关忽必烈和波罗，《不存在的城市》固然深情地缅怀了丛丛簇簇的浮云般豪华的城市，但当文中内在的笔锋转动时，这一种由马可·波罗的叙说所带来的分神，已铺天盖地，以幻化的姿态瞬间在听者的头脑中占据并改窜了一切，只不过，那个小说里唯一有资格作为听者的人此时此刻竟也处于相似的分神状态，他油滑地钻出了梦的底层，像条比目鱼，仅在这谁都未曾注意的一秒钟，忽必烈安全地退回了内心，并反复打量着那讲故事的陌生客人，注意到后者与故事完全无关的普通人的特征，“他的汉语讲得如此好”。不知怎么的，我就觉得（而且事实如此）：这是讲者与听者之间友谊的开始。 叙事的艺术归根结底是生活与思维的双重抵达，是芒刺的撩拨，而想象力归根结底是善的驻留。
那些谵妄着嘲笑所有小说式杜撰的现代蛮人必然棒喝任何改写的渴望，并将在生活的河流中成为涸辙之鲋。（不是早已如此了吗？）而语言，曾将人脱离物自体的混沌，将人从包围他的物中间解救，或许在人越来越无所依凭的今天，也是自由的末日堡垒，所以我越来越警惕于无知之人、心怀叵测之人、昨日之人、明日之人对语言的污损，否则，这世界只瓜熟蒂落成一只巨大的连体婴儿，许多精神的卵壳在摇曳之前先学会了自我破裂。如果我们曾经费尽心力命名了世界的每一片叶、每一朵花，我们却又将其自愿地遗忘——拱手相弃，这是否就是“被驱逐”了？另一类看似聪明的处理办法即指鹿为马，好端端地自欺欺人，如此行事的结局是人既不再知道鹿，更不再知道马。 少量的说，少量的写，少许生活——我们久已感觉不到这是我们的生活。很多事情都已饱和了。
一切问题都是心理问题，而文学是真的心理学。
不要试图说什么，不要去做什么，只是待在原地，使出浑身解数地待在原地，盯紧自己，由腐败的人群造成的障碍也必然在人群的腐败中分化瓦解。我从来没看见坚持自我的一丁点儿的困难。如果说身为作者的我但凡试图说明什么，那我率先想到的就是被说明之事必是先于我存在的，甚而我就是被它们创造的、构成的，宁是它们改变了我。——哦，分分合合的世界，岿然不动地经受着狂风暴雨般的说明、解释和歪曲。
《商羊欲雨》历尽歪曲。
《商羊欲雨》的结尾引用了维特根斯坦的名言，他执著地认为逻辑学包含了某些神奇的伦理观念，适用于日常罪错，政治，和街角的闲聊……
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海报
每当我想要谈严肃话题，就感到听众的稀缺。我能意识到一种在碌碌现实中大煞风景的存在，我知道普遍的平庸（承认了吧）状态下激怒庸人的方法，我清楚极了徒劳无功的汗漫过程，也即“思维”，——夹杂在语言的抽丝剥茧里。如果我们有很好的听众，很配合的对话者，谁还惜乎写作呢？“写”是这样踽然走来的孤独症吗，多说无益，多写也无益，多生活也无益。
——《商羊欲雨》海报
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《侯爵》
“一株镶着金边的睡莲，在客栈顶，发散着光源。”清末民初，一个法国大革命式的人物——侯爵，我们姑且称之为“侯爵”的老男人经历并带领他的随从和受害者们经历种种离奇案件，案件的末尾是无可指摘的讽刺和哀伤，对历史，对不可解之中人民的懦弱。
这个萨德，心理的核心是病态、孤独，但没有什么比他所僵持的历史更加病态、孤独。清末民初，萨德式的“侯爵”施展种种颠倒的自娱自乐，把玩着周遭的人性，他先是在酒馆里发布谬论，乘着雪夜的车马，将一个偶遇的奴仆带往精神病院——整个故事的深处。后来，因为滑入一连串的革命，反革命……的阴曹地府，这个理应牢底儿坐穿的囚徒、性变态却被新成立的国家委任为大法官，获得了哲学上的立法权。
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《胡子诗》
在中国网络诗歌发表新派诗歌百余首。
我这个人很小很窄，根据艰深的经院课题，一枚针之尖可站立√2个天使，那么幸亏世界万万不以针为基本单位，以情、理和不含褒贬的知识们笼而统之了，太多太复杂太多转化、萌变的恶时辰，就是由于太复杂太多才需要将其写下，兰波曾言：精神的斗争是与物质界一样惨烈的，倘慢度入中国语境，则多预存一份炎凉。点到为止。
“多”为光标，闪烁不休，总有可能不多了。
嘻嘻，看，这儿，就在这区域内胡子长出来了。
